人類對大腦的探尋從未停止，雖然在近些年依靠社會(huì)各類技術(shù)的發(fā)展，我們對大腦的認(rèn)知有了長足的進(jìn)步。

但我們?nèi)詿o法百分之百地解構(gòu)大腦，甚至于我們在面對具有近千億神經(jīng)元的大腦，驚嘆于大自然造物的神奇同時(shí)只能不斷地探索，而無法升出想要掌控它的欲望。

大腦儲(chǔ)藏著我們的一切認(rèn)知，我們的大腦主導(dǎo)著我們機(jī)體的一切活動(dòng)，掌管著我們的一切思維，它精妙且復(fù)雜，它通過記憶使我們可以在認(rèn)知事物后形成經(jīng)驗(yàn)，以便于我們未來進(jìn)行再認(rèn)或是再現(xiàn)。

但大腦并無法像計(jì)算機(jī)那樣，存儲(chǔ)我們的所有認(rèn)知，并在未來我們進(jìn)行再認(rèn)或是再現(xiàn)時(shí)，清晰無誤地將其呈現(xiàn)在我們眼前。

很多時(shí)候，大腦對記憶的回放過程，并非如一名客觀的觀察者一般忠實(shí)、客觀的呈現(xiàn)，而是根據(jù)我們自身的心理活動(dòng)，對記憶進(jìn)行有利于我們的修改，使其服務(wù)于我們自身。

自我服務(wù)的

記憶調(diào)取

這種自我服務(wù)式的記憶調(diào)取，雖然可以使我們免受記憶與現(xiàn)實(shí)之間沖突導(dǎo)致的認(rèn)知失調(diào)，但卻會(huì)使我們的記憶產(chǎn)生偏差，無法認(rèn)清事物的真相。

很多時(shí)候這種記憶的偏差，會(huì)使我們堅(jiān)定不移地執(zhí)行錯(cuò)誤的行為，從而使我們的工作、人際都面臨威脅。

在我剛剛踏入社會(huì)不久，在一家企業(yè)以主管的身份帶領(lǐng)著兩位員工，領(lǐng)導(dǎo)有意考察我的能力，便安排我在一場重要的決策會(huì)議上進(jìn)行工作匯報(bào)與講解。

這對我來說是一次挑戰(zhàn)也是一次機(jī)會(huì)，如果我在高管環(huán)繞的會(huì)議中表現(xiàn)出色，顯然會(huì)使我獲得足夠的曝光度，從而使更多的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注、人士到我。

為此我與這兩位員工，在接下來的時(shí)間中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匦滦α藬?shù)據(jù)，并對現(xiàn)場可能出現(xiàn)的問題、疑惑進(jìn)行了詳盡的準(zhǔn)備。

但在會(huì)議開始的前一天，我們卻無法找到之前所準(zhǔn)備的圖式與樣板，而此時(shí)我們已經(jīng)到達(dá)了千里之外的總部。

失去圖式與樣板，顯然會(huì)使我在會(huì)議中的表現(xiàn)大打折扣，而此時(shí)我的兩位員工，卻開始了互相的推卸與指責(zé)。

雙方都認(rèn)為自己將圖式與樣板交給了對方，但雙方都不認(rèn)為自己有接收過，為此雙方產(chǎn)生了激烈的爭吵，都怪罪于對方的失誤，即使是我極力的緩和也無濟(jì)于事。

最終我則是硬著頭皮，完成了那次會(huì)議上的匯報(bào)與解答，所幸最終的結(jié)果較為圓滿。

虛構(gòu)的

記憶

在回去的路上，兩位員工仍在為這件事耿耿于懷，皆認(rèn)為對方為了逃避責(zé)任選擇了誣賴，雙方都可以描述出自己是為何將東西交給對方，對方又是如何收下的場景。

但真相很快便可以隨著我們回到公司而得以大白，因?yàn)楸O(jiān)控會(huì)忠實(shí)的記錄這一切。

但監(jiān)控最終所顯示的畫面卻是，雙方均沒有將物品交給對方，圖式與樣板，一直靜靜地躺在我的辦公桌上。

哈佛大學(xué)著名的心理學(xué)教授，丹尼爾·夏克特指出，我們的記憶并不可靠，它無法使我們記住所有的細(xì)節(jié)，許多之前并未發(fā)生的事物，也會(huì)成為我們的“記憶”。

受限于我們生活中巨量的信息與我們大腦的極限，我們并無法精準(zhǔn)地對場景、行為進(jìn)行記憶，甚至于我們會(huì)將一些“并不存在”的記憶認(rèn)定是真實(shí)的。

兩位員工互相爭吵的過程中，都認(rèn)為自己明確的將物品進(jìn)行了移交，但實(shí)際上確實(shí)雙方都沒有經(jīng)手這件物品。

雙方出于對責(zé)任的恐懼而對本不存在的責(zé)任進(jìn)行了轉(zhuǎn)移，但這種轉(zhuǎn)移顯然是違背社會(huì)道德的。

因此雙方的大腦，為了使自己脫離這種恐懼的同時(shí)，不適自己受到道德的譴責(zé)，便幫助其虛構(gòu)了一段記憶，以滿足其心理的需求。

記憶的

重現(xiàn)

我們不妨來思考一個(gè)問題，如果一個(gè)人獲得了永生的機(jī)會(huì)，那么在他漫長生命中所積累的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)與能力，是否意味著他可以引領(lǐng)每一個(gè)時(shí)代的發(fā)展？

或者說是否意味著他可以成為全世界最為“博學(xué)”的人？我們的第一直覺，往往會(huì)認(rèn)為理應(yīng)如此，畢竟他見證了每一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，并在漫長的生命中具有足夠的時(shí)間去進(jìn)行學(xué)習(xí)與記憶。

但實(shí)際上卻并非如此，我們的大部分記憶在沒有頻繁調(diào)用的情況下，會(huì)隨著時(shí)間的流逝而逐漸剝落，我們很難回憶起自己孩童時(shí)期的所有細(xì)節(jié)，我們只能記憶那些令人印象深刻、回味悠長的。

當(dāng)即使是我們所選擇的這些記憶，也并無法像是情景再現(xiàn)一般清晰的呈現(xiàn)，我們只能記住其中最為強(qiáng)烈、最為具有感染力的畫面。

英國著名實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，唐納德·布羅德本特提到，在大腦的信息加工時(shí)，我們會(huì)忽略大量的無關(guān)信息，然后選擇性的進(jìn)行記憶。

我們對記憶不具備清晰的、客觀的、分毫不差的再現(xiàn)能力，也就意味著我們的記憶之中存在著大量的模糊地帶。

我們在調(diào)用記憶時(shí)，則會(huì)根據(jù)我們的心理需要而對記憶進(jìn)行修改，甚至是進(jìn)行虛構(gòu)。

我們記憶的模糊性，使得我們可以在自身無法察覺的情況下，對記憶進(jìn)行修改或是重構(gòu)，而修改與重構(gòu)的原則與方向，則是根據(jù)我們的心理需求進(jìn)行加工的。

心理隨著我們的自身與環(huán)境而不斷變化，這意味著在不同環(huán)境之下，我們在進(jìn)行回憶時(shí)，記憶會(huì)表現(xiàn)出不同的樣子。

我們在痛苦時(shí)回憶父母，則可能會(huì)浮現(xiàn)出父母嚴(yán)厲或是溫情的一面，這取決于我們是希望自我攻擊，還是希望自我安慰。

我們在工作中回憶同事，則會(huì)浮現(xiàn)出同事善意或是惡意的一面，這取決于我們想要如何對待同事。

我們的記憶是具有選擇性的，并隨著心理而不斷變換與重構(gòu)，當(dāng)我們依靠回憶進(jìn)行決策時(shí)，則會(huì)受我們心理的影響而產(chǎn)生不同的傾向，因此在憤怒時(shí)決策、在愉快時(shí)決策，也會(huì)出現(xiàn)不同的選擇。

當(dāng)我們進(jìn)行重大的決策時(shí)，則需要盡可能地屏蔽我們心理的影響，不讓記憶為自我服務(wù)，而是為事實(shí)服務(wù)，這意味著我們需要一個(gè)靜謐的環(huán)境、一個(gè)平穩(wěn)的心態(tài)。